Mei­ne eige­ne Inter­pre­ta­ti­on ist sowie­so ziem­lich radi­kal. Sogar eine sehr gute Freun­din hat mir zu mei­ner For­mu­lie­rung, dass es sich um ein “Puber­täts­dra­ma” han­delt, gemailt :

“…dass du gleich mit dem “puber­tie­ren­den” Kay anfängst, rückt es für mich etwas zu sehr auf eine jugend­psy­cho­lo­gi­sche Sex-Schie­ne. Es geht doch weder um Kin­des­miss­brauch noch um sexu­el­le Ent­wick­lung, son­dern um den Macht­kampf zwi­schen einer­seits Ego­is­mus, Ver­stand, Erfolg und ande­rer­seits Wär­me, Mensch­lich­keit, Liebe…”

Sie hat sicher recht…nur den­ke ich, ist eine musi­ka­li­sche Inter­pre­ta­ti­on viel­leicht gera­de die eine, die gegen den Strich hören / lesen lässt…die die Abgrün­de hör- und sicht­bar macht… also… “sehen / hören wir”…

Ich lese die­ses Mär­chen als eine Geschich­te des Erwach­sen­wer­dens, als Doku­ment der Befrei­ung aus der idyl­li­schen Welt der Kind­heit. Kay will es wissen…er sucht einen ratio­na­len Zugang zur Welt. Die Mär­chen der Groß­mutter, der magi­sche Zugriff auf das Leben rei­chen ihm nicht. Die Eis­kris­tal­le mit ihren idea­len, bere­chen­ba­ren For­men sind ihm ein­seh­ba­rer als die leben­di­gen, ver­gäng­li­chen Rosen. Gleich­zei­tig wird hier auf der Autore­ne­be­ne durch­aus Ratio­na­lis­mus­kri­tik sicht­bar… so schön und per­fekt die Schnee­kö­ni­gin auch ist, ihre Küs­se sind gefähr­lich… Sie küsst Kay fast tot.

Ger­da ver­kör­pert die Gefühls­i­che­re von bei­den Kin­dern (wie auch in den Volks­mär­chen über­nimmt sie die­se tra­dier­te Rol­le). Sie bleibt auch stär­ker dem tra­di­tio­nel­len Glau­ben ver­haf­tet bis zum Schluss der Geschich­te, gleich­zei­tig kann sie Kay magisch-mär­chen­haft, aber auch im christ­li­chen Sin­ne erlö­sen, denn Kays Sün­den­fall ist der Glau­be an den Ver­stand, die rei­ne Intel­lek­tua­li­tät. Das sym­bo­li­siert der “Spie­gel”, den die Kobol­de zum Him­mel hinauftragen.

Die­ser Spie­gel ist ein Zerr­spie­gel und steht für Ander­sens Über­zeu­gung, dass es der Ver­stand nicht ist, der uns die Wahr­heit zeigt. Ohne die Lie­be als kor­ri­gie­ren­de, tran­zen­den­ta­le Macht ist wah­re Erkennt­nis nicht mög­lich. Sym­bol dafür ist das Wort Ewig­keit ( Alpha est et O = Ome­ga… also: “Er ist Anfang und Ende” = Gott), das Kay nicht legen kann. Zwei­mal wird die Uhr genannt, in der 2. und 7. Geschich­te. Die Uhr ist die gequan­tel­te Zeit, sie ist ein­teil­bar und mess­bar. Wich­tig, rich­tig ist sie für unser Leben, aber nicht letz­te Erkenntnis.

Der “Ein­bruch” der Intel­lek­tua­li­tät bei Kay ist gleich­zei­tig die ers­te Berüh­rung mit der Sexua­li­tät. Ver­ständ­lich, weil das gro­ße The­ma der Geschich­te die “Ablö­sung” – und zwar für bei­de Kin­der – von der Mut­ter (der als groß erleb­ten Mut­ter… also wört­lich der Groß-mut­ter) ist. Die Schnee­kö­ni­gin ist die ers­te “ande­re” Frau für Kay. Die schwes­ter­li­che, also ase­xu­el­len Freun­din Ger­da kann die­sen Part noch nicht über­neh­men. Die Schnee­kö­ni­gin ist zugleich beschüt­zen­de, hal­ten­de Mut­ter (Man­tel, aber kal­ter Man­tel) und ver­füh­re­ri­sche, bedroh­li­che Frau “sonst küs­se ich dich tot” (also die ödi­pa­le Mutter).

Einen Vater, der Kay den Weg wei­sen kann, gibt es in die­sem Mär­chen nicht. Kay hat kei­ne Iden­ti­fi­ka­ti­ons­fi­gur. Die hat Ger­da auch nicht. Die Eltern wer­den kaum erwähnt. Wich­tig wird, was Ger­da tut, wie sie auf den Ver­lust ihres Freun­des reagiert, denn Kay macht nach der Begeg­nung mit der Schnee­kö­ni­gin kei­ne Ent­wick­lung mehr durch.

Das muss er auch nicht, weil die bei­den Kin­der erzähl­tech­nisch so etwas wie Dop­pel­gän­ger sind (Das gibt es in Volks­mär­chen eben­so wie in den Kunst­mär­chen). Ger­da ver­kör­pert Kay als “alter ego”, oder umge­kehrt. Sie sind und blei­ben auf­ein­an­der bezo­gen, ganz gleich, was geschieht. In die Din­ge, die Ger­da erlebt, ist Kay immer ein­ge­schlos­sen, sie bleibt mit ihm ver­bun­den und ihre Ent­wick­lung ist auf ihn übertragbar.

Die ein­zel­nen Sta­tio­nen in Kürze:

Die 1. Geschich­te ist so etwas wie ein Pro­log und der Hin­weis des Erzäh­lers, dass es etwas zu ler­nen gibt.

In der 2. und der 7. Geschich­te: Hier geht es um die Uhr­zeit, die Groß­mutter, christ­li­che Moti­ve: Geburt des Erlö­sers, Weih­nach­ten, kal­te Jah­res­zeit und die Rosen als Sym­bol der Lie­be und des Sommers.

Am Ende der 2. Geschich­te steht die Ent­füh­rung von Kay durch die Schnee­kö­ni­gin und die Tren­nung von Ger­da. Sie erlebt die­se Tren­nung als Tod des einen Teils ihrer selbst (Abspal­tung). Sie macht jetzt das Erwach­sen­wer­den schritt­wei­se als Suche durch. Am Ende fin­den sich bei­de Tei­le wie­der. Inter­es­sant ist, dass der Schluss so unero­tisch ist, wie nur möglich!!

In der 3. Geschich­te ver­lässt Ger­da ihr zu Hau­se (typi­sches Mär­chen­mo­tiv: In die Welt gehen! ). Inter­es­san­ter­wei­se opfert sie dafür ihre roten Schu­he (!), “die Kay noch nie gese­hen hat”. Sie wird von einer Zau­be­rin, einer Frau (nicht etwa von einem Mann) fest­ge­hal­ten, die ihr die Erin­ne­rung nimmt, weil sie das “klei­ne Mäd­chen” nicht her­ge­ben will (vgl. Schnee­kö­ni­gin und Kay). Ger­da lebt bei ihr in einem wun­der­schö­nen Blu­men­gar­ten. Die Blu­men im Gar­ten ver­kör­pern selbst­be­zo­ge­ne und ver­spon­ne­ne Wesen (nar­zis­tisch), die träu­men und von ech­ter Lebens­er­fah­rung nichts wis­sen. Das erkennt Ger­da irgend­wann auch und sagt es. Sie kann sich durch Trau­er (Trä­nen) befrei­en und hat jetzt die Sicher­heit, dass Kay lebt. Aus der nar­zis­ti­schen Mut­ter­bin­dung, in der sie als klei­nes unmün­di­ges Kind gehal­ten wur­de, befreit sie sich, ist jetzt fähig in die Welt zu gehen und Kay zu suchen.

Die 4. Geschich­te: Krä­hen spre­chen mit Ger­da in der Men­schen­spra­che, Ger­da – im Unter­schied zu vie­len Volks­mär­chen – ver­steht nicht die Tier­spra­che, die Fähig­keit der Groß-Mut­ter, die ja alles kann, hat Ger­da nicht. Sie braucht sie hier aber auch offen­sicht­lich nicht. (Ist ja auch ein kind­li­cher Glau­be, dass die gro­ße Mut­ter alles kann!). In die­ser Sequenz erlebt sie – zuerst als Erzäh­lung der Krä­he, dann als Beob­ach­te­rin – eine sexu­el­le Bezie­hung, sie hat dabei ein schlech­tes Gewis­sen (“als ob sie etwas Böses tun woll­te”). Aber sie erlebt sie im Gehei­men: das schein­ba­re Erken­nen des Prin­zen ist kör­per­be­zo­gen. Paar­bin­dung und Ero­tik sind in der 4. Geschich­te das The­ma… auch bei den zwei Krä­hen, hier iro­nisch verbrämt.

Ger­da träumt von Kay, aber der Erzäh­ler kenn­zeich­net es als Traum.

In der 5. Geschich­te befin­det sich Ger­da in der Kut­sche der Prin­zes­sin. Sie ist reich beschenkt. Und sie macht sich auf den Weg. Nach der Ero­tik ist die nächs­te Erfah­rung, die Ger­da erle­ben und inte­grie­ren muss, die der Gewalt. Auch das Räu­ber­mäd­chen ist ein “alter ego”, also ein gegen­sätz­li­cher Teil ihrer selbst. Die Beschrei­bung und der feh­len­de indi­vi­du­el­le Name legen das nahe. In die­ser Sequenz kann Ger­da ihre (eige­ne) Aggres­si­vi­tät wahr­neh­men und integrieren.

In der 6. Geschich­te sind Fremd­ar­tig­keit und Anders­ar­tig­keit The­ma. Die bei­den Frau­en “Fin­nin” und “Lap­pin” erin­nern an die Leit­fi­gur der Groß­mutter. Auch sie sind Wis­sen­de und hel­fen Ger­da wei­ter. Mitt­ler­wei­le hat das Mäd­chen sich aber inner­lich von der eigent­li­chen Groß­mutter weit ent­fernt, des­halb die Fremd­heit die­ser Frauengestalten.

In der 7. Geschich­te ist Ger­da mit ihrem christ­li­chen Glau­ben allei­ne. Sie ist eigen­stän­di­ge Per­son gewor­den, muß also die Käl­te der Intel­lek­tua­li­tät kör­per­lich schutz­los sel­ber erfah­ren und bestehen. Beim Anblick von Kay durch­lebt Ger­da noch ein­mal die Trau­er um den ver­lo­re­nen Freund, sie weint und ihre Lie­be bringt die kal­te gefähr­li­che Intel­lek­tua­li­tät in Bewe­gung, zum Tan­zen. Aus dem kal­ten Spiel des Ver­stan­des wird Erkennt­nis im Sin­ne des Bibel­wor­tes (“Er erkann­te sie”). Der Sieg über die Käl­te der Ratio, aber auch über die abge­spal­te­ne Ero­tik kann sich voll­zie­hen und die Erlö­sung von Raum und Zeit auf­schei­nen. Am Ende steht der Kreis­schluss und die Rück­kehr nach Hau­se auf höhe­rem Niveau: “Und es war Som­mer, war­mer, wohl­tu­en­der Som­mer”. Die Schnee­kö­ni­gin und der Win­ter sind vorbei.

Bleibt die Fra­ge: siegt jetzt doch die Idyl­le des 19. Jahr­hun­derts, sind die Wiss­be­gie­ri­gen gezähmt, Pro­me­theus an die Ket­te gelegt? Ich glau­be nicht, die Ver­än­de­run­gen sind zu deut­lich, Ger­da und Kay “sind erwach­sen geworden”…und wel­che Ein­wän­de soll­te aus­ge­rech­net ich gegen die über­schwäng­lich blü­hen­den Rosen am Ende haben…oder du, als ver­spä­te­ter Spätromantiker?

Lie­be Grü­ße, Ute

P. S.

Als Spre­che­rin mah­ne ich an: Der Ori­gi­nal­text hat 11.180 Wör­ter, mein jet­zi­ger, bear­bei­te­ter Text hat 9.251 Wör­ter. Die Dif­fe­renz sind 17 % Lese­zeit. Ins­ge­samt sind das immer noch 70 Minu­ten Spra­che… Hab Mit­leid und lass mich kür­zen!! Ute